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重庆时时彩娱乐平台:美之光喻的本源及其流变探析

时间:2018-05-21 10:07来源:未知 作者:360期刊网 点击:

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  美之光喻的本源及其流变探析

  李又芳

  (河南大学 文学院,河南 开封475001)

  摘要:将关和光联系起来贯穿了从柏拉图到当代神学美学家巴尔塔萨的美学,产生了西方美学史的一系列的重要命题,在中世纪达到鼎盛。本文试图分析美和光之间在本质上所具有的联系,美在启示意义上以及由之而带来的神圣体验上可以用光来阐释和比附,还分析了这种比喻在现代逐渐退隐的原因+。

  关键词:美;光喻;开启;神圣体验

  中图分类号:B83-0 文献标识码:A 文章编号:1673-2596( 2010)06-0089-03

  将美和光联系起来在西方美学史上很多见,早在古希腊时期的柏拉图,就认为“善和美是一切存在中最明亮的”。在希伯来美学中,光是一个和美具有同样重要意义的美学范畴。新柏拉图主义的代表人物普洛丁认为物质世界的美不在物质本身而在反映神的光辉。到了中世纪,这种比喻更是登峰造极,比如拜占庭的教父美学家大巴西尔认为,与作为美的光相比,太阳光都是黑暗的。狄奥尼修斯的美学中,美发光并把光传递给万物,光的照耀能够使没有形式的事物获得形式,从而使丑变得美。嘭苣国经院美学家罗伯特·格罗塞忒斯特认为,光是一切美的源泉。经院哲学最主要的代表托马斯·阿奎那认为明晰是美的三要素之一,“明晰是中世纪形而上的光的理论向审美属性的生成”。昀与阿奎那同时代的维特洛也认为光创造了美。这不禁引起人的疑问,美和光之间到底在哪些程度上有相似性使得光以及与光有关的名词,比如明亮、光辉,成为形容美或者说美的事物的一个意象。下文试图分析美和光之间内在的本质联系。

  一、双重开启

  设想一下,在漆黑的夜里,有一个光源,光线照射到人的视网膜上,为人所见,在见的这一刹那,人和光源同时被揭示出来,在通过光线勾连起的关系中,人的”看到”使人从混沌的沉沦中拔擢出来。而开启这种“看到”的正是光源,将这个设想扩大,不局限于光源,而将之扩大到光的领域,人之所以能看到万事万物,正是由于光的作用,不论是能自身发光的光源,还是靠反射其光源的光从而被我们所看到物体,光将存在揭示出来,万物依靠光才得以” 言说自身。从原初体验的角度来看,当黎明的第一缕光打破夜色的笼罩,万物从沉沉的夜色中现形,光源这种揭示意义得到最大程度上的展现,成为人的强烈的原初体验的母题,或者说是一种集体无意识,所以圣经中《创世纪》,上帝最先创造的是光,它作为揭示存在的象征,作为与混沌相分离,人类意识萌醒的象征。

  将美比作光,这种比喻的内部奠基是美的事物具有和光源一样的能带来揭示作用的体验。设想一下,一朵美丽的花在我们面前,我们觉得它是美的,我们对它没有丝毫功利的目的,它不是一个为我所用的海德格尔所谓上手状态的工具,它的价值不是在一个价值坐标系中,依靠与之不同的他者来标定的,而是一个不可被替代交换的绝对存在,在这种审美静观中,我也从工具链中,从繁芜的事务中解脱出来,获得一种喜悦宁静和与造物合一的审美体验,一种灵魂的升华。马丁·布伯认为,我是在关系中被标定的,如果这种关系是我与它的关系,即将除我之外的他物都看做实现自我目的的工具,那么我在这种“我一它”关系中工具化他者的同时自身也被绑缚其中,也被工具化了,这带来的是我与它的双重闭锁与沉沦。如果这种关系是“我—你”关系,即不是将对方看做没有自性工具,而是作为一个你,作为我所直面,所对话的绝对存在,我看到了永恒与造物,在这种关系中,我也是一个绝对的主体,升华了他者的同时也升华了自己。与美的事物之间的关系就是这种“我一你”之间的关系,揭示了对方的同时,也还自己以主体地位,美的事物开启它自身,向人言说它自身,而审美主体也得以从工具化的沉沦中,从异化中,从混沌的蒙蔽中得以回复其主体地位,感觉到了自身的被开启,像美的物体的不设防的敞开。美在这种意义上可以和光相类比,都有一种从混沌中开启走向澄明的作用。海德格尔亦将艺术品看做是拯救在共在中沉沦的人,丧失了主体性的人的方式。

  上帝之名的崇高地位,美的启示作用、神圣体验都借助神学而被演绎的淋漓尽致。正是在这种意义上,美常常与光联系起来。而随着现代认识论美学的兴起,美的神性光辉也越来越黯淡,美被忽略了与真、善的本体论关系。认识论美学即现代意义上作为独立学科的美学。1750年由鲍姆加登首先提出。鲍姆加登将美学降格为低级认识论,丧失了形而上的意义,美成为被理性肢解的对象。他将美学定义为感性学,在它成为一门独立学科的冠冕名号下,美在肉体中的沉沦自此开始,这使得它离神的国度越来越远。

  康德为艺术自律提供了理论上的基础,在判断力批判中,审美判断力和知性与理性一样,具有先天立法的能力,这是审美之所以能获得独立的基础。尽管审美判断力不像知性和理性一样具有自己的领地,但正是这种凌空,使得它的自主性更为彻底。“审美判断力虽然没有自己的领地,但这反而在某种意义上构成它的优势,正因为如此才能不受认识和道德的束缚,而具有了自己超越于一切领地之上的更高的自由度或自律性”。审美在康德那里获得了属于自己的裁决权。它不仅隔离于认识,而且隔离于道德??档略谏裱戎笸ü笈械慕ü刮嫔泼姥罢移渥陨砗戏ɑ囊谰?,它们不再用宗教伦理的权利话语来言说自身,这种去魅与分化成为现代性的重要标志??档鹿赜诿赖淖月傻睦砺塾跋焐钤?,为现代美学“为艺术而艺术”奠定了理论根基。

  美被去魅走向独立化之后走向了两条路,一条路是与商业的合谋,一条路是以一种先锋的姿态通过纯粹形式的追求反对这种功利化的合谋。前者是美在消费社会中的世俗化的沦落,如詹姆逊所言:“在原有的现代的崇高的位置上,出现了美的回归和装饰,它抛弃了艺术所声称的对‘绝对’或真理的追求,重新被定义为纯粹的快感和满足。”后者通过形式的暴力所带来的震惊体验来反对艺术的商业化,坚持艺术品的独特性和自律性,反对商品交换逻辑,然而这种自律性的形式主义式的反对潜藏着审美现代性深刻的?;?,艺术只跟自身有关,而不是像古典艺术放在现实的语境中去理解,艺术的唯一规定性就是跟自身之前的艺术不同,这就是所谓的艺术创造。不断的否定是先锋的激进的前卫艺术的内驱力,没有所谓永恒的价值和经典。悖论的是,正如比格尔所说,“由于当初先锋派反抗作为体制的艺术的做法已被当作是艺术加以接受了,所以,新先锋派的反抗姿势变得不再真实”。n习于是先锋派变成了时尚,变成了瞬间价值,最终与主流合谋,与商业同轨。美的这两条殊途同归之路都使得它不再被视为永恒的价值,而是成为流动的现代性的表征,它的自律要么是商业化的拜物教式的轻飘媚俗,要么是空乏激进的为反抗而反抗。

  同样,光也黯然退出了神坛,光被科学所破译所去魅,它不过是电磁波中的一段可见的波段。在日常生活中,随着爱迪生发明了电灯,光可以被人类随意操纵,城市里光怪陆离的霓虹灯在吸引着消费者的注意,人们对太阳的神圣体验被淡化,黑夜与白天的界限被消弭。在黑夜神秘遁去的同时,光也丧失了它的意义,成了上手状态的工具,人们可以随意调节它的亮度,改变它的颜色,它的神性逃遁的无影无踪。它丧失了自己的权柄,其基于原初体验的本体论意义被消解。

  美的自律使其意义被不断地颠覆否定,不再被从永恒的价值上来考虑,而光的被操纵也使之很难唤起人的神圣体验,沟通它们之间的津梁在现代社会断裂了,美不再被喻为光,但这并不代表两者之间就从此丧失了联系,而只能说是一种在商业社会的被蒙蔽和遗忘。关于美学的重建,例如巴尔塔萨通过神学来重建古典美学,也许这不过是知其不可为而为之的在末世中的力挽狂澜,是日薄西山前的回光晚照,然而毕竟为资源耗尽的现代美学提供了复兴了方向。

  参考文献:

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